石頭希遷（西元七〇〇－七九〇年）是六祖惠能的再傳弟子，他是江西青原行思（西元六六〇－七四〇年）的法嗣。當時，他與湖南南嶽 懷讓（西元六七七－七四四年）門下的馬祖道一（西元七〇九-七八八年），並稱為江（西）湖（南）二甘露門，馳譽禪宗。希
「白寶口抄光明真言法云：『若有無量百千萬億眾生受諸苦惱災惡，得聞此真言秘密咒受持，必滅除諸無量災惡苦惱，增長福壽蒙安穩快樂。若有一切眾生得聞此光明咒，必滅無始輪迴生死重罪，得入如來界會。現前而得增長無量無邊福德，催伏大力魔軍，為勝利故，降伏怨賊為成慈愛心故。除一切怖畏邪道為成正覺善根故。除一切怖畏為得歡喜故。除一切障難為得安穩故。除貧窮為得豐饒故。除下賤為得高貴故。除鈍根為得利根故。除愚癡為得無量智慧故。為得無量辯才故。為得自然福德故，為得一切自在故，為得滿足一切願故說此光明真言。』
又云：『此秘密真言咒此萬億無數諸佛如來心中秘密心咒也。誦持此真言神咒者，即萬億無數諸佛歡喜。此大毘盧遮那如來無量壽如來兩軀如來心中神咒。誦一遍為誦萬億無量大乘經百億無量陀羅尼百億無量法門了。其功德最勝。此大毘盧遮那如來肝心秘密咒，三世三劫一切諸佛如來由誦持此真言咒力速成正覺。此神咒是百億無數諸佛如來母，百億無數菩薩聖眾母，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。』
又云：『誦持此真言者常不再選淨不淨，不可障滯一切穢惡，常不可間斷。誦此真言者，一切天地神祇靈鬼等悉所歡喜悅可故，蒙天福德故常可誦持。若欲得大智慧，向東方誦十萬遍，心得大智慧。若欲得辯才，向東方誦十萬遍，必得辯才。若欲得貴人愛敬，向東方誦三十萬遍。欲得一切上下諸人愛敬，向西方誦四十萬遍。若欲得長壽，向東方誦五十萬遍，乃至百萬遍，必得長壽福樂。若為死者誦此真言一遍者，必無量壽如來為死者授手引導極樂淨土，況七遍若十二十遍誦持功德更不可量。若置墓處誦四十九遍，心無量壽如來荷負斯靈，決定令生極樂淨土。』
若有孝子一切人安置率婆立置父母墓處，經無量億劫其靈不墮惡趣，化生蓮花座上，不受胎生，不墮邊地下賤。所生之處常生極樂淨土佛前蓮花化生。若有誦持此光明真言法師吹宛其身，風來一切眾生類之身皆悉解脫苦果，入一切佛地界會，並禽獸異類脫畜生業。皆悉證得人天果也。若有死者靈墮惡道者，助救導度之法。墮地獄道者向未申方誦四十九遍，免地獄苦生極樂。墮餓鬼道者向戌亥方誦四十九遍，免餓鬼苦生極樂。墮畜生道者向丑寅方誦四十九遍，免生畜生苦生極樂。墮阿修羅道者向辰巳方誦四十九遍，免阿修羅苦生極樂。欲生人中樂處誦百八遍，生人中樂處。欲生天上仰天閉目誦千遍，必生天上道。欲令父母靈生極樂淨土，向西方誦十萬遍，定生極樂淨土。是故建立父母墓所率都婆，以真言書寫無量壽梵字，安置父母墓處，必彼靈雖經無量無邊不可思議阿僧祇劫不墮惡道。必往生極樂淨土蓮花中寶座上或佛時，從眉間放白豪光明，故名光明真言。
若有一切眾生耳聞一遍真言，此人滅除無量億劫微細生死重罪證得大三摩地，況亦常誦持人。無量壽如來荷負今生極樂淨土，具足三十二相八十種好莊嚴速令成正覺。若有一切女人欲厭女身成男身，誦持此真言者必轉女身得男身。若常誦持女人得成大梵天王。若形貌醜陋女人誦持此真言一萬遍，必得端正形貌。」
真言密教之第一宗意是重視現實，追求理想世界之生活，期能完成現實上之無上價值，第二是立腳於心物不二之肯定，第三是認識宇宙是活生生的法身佛之獨一體的最大人格，森羅萬象以及所有天體之日月星辰皆是如來之細胞，同時均為法身如來所閉籠，一即一切、一切即一，互為主體之關係下活著，所以密教即以人間之立場，為發揮人類本質來活於完全無缺，以標即身成佛為指歸來活動以永恆的思想。
我們這太陽每秒發散著相當於五兆箇水瀑的生命能，但僅有少數達到地上，這些生命能之積蓄亦即地上之生命，所以吾人萬物依此太陽之光而生，由此而吸，都是其光所包的存在。全天八十八箇之星座，肉眼所能見者只約六千，不夠太陽係之十的遊星外，想此全部都在遠距離之太陽時，光即成為信仰中心。星即宗教生活乃當然成為人間本質的要求歸結，雖一言佛教其中多雜無所不談，但密教卻有與一般宗教或通佛教所不見到的很多特異點，今舉其特異面之一，以光之部面來考察之。
真言密教之主尊即是清淨法身毘盧遮那佛，毘盧遮那是梵語，譯為遍照，即日之別名，是除暗透明之義。雖初期文化的三類型中屬於狩獵文化期的太陽神信仰，最初發生於印度南部，卻傳遍全世界。上述名詞雖異，卻異工同曲之處，自然崇拜的太陽神大概都攝入華嚴經中之哲學，而飛躍為宇宙本體，亦構成密教淨土之教主，至於兩部大經更成實踐宗教而具體化。初期文化之太陽神是為萬物能生之本源，光之現象界之箇，此現象界的光之一門太陽神飛躍為宇宙本體之普門萬德尊，成為統一全宇宙性的具足之全的毘盧遮那如來，光雖非如來之全面是其活動的一面，而光是萬德尊也。毘盧遮那又名大日如來，又名薄伽梵，疏譯為能破，即以如來之大智光明，能破一切識心之無明煩惱暗黑之義，所以毘盧遮那即光明遍照之義，一灯遍一室除暗，一日遍一天奪黑，法身何在？本來無去而鎖住滿月之宮，如今不生而常恆在於赫日之台，一切之光明是如來意密大智之活現，大悲利物之方便也。
智有五智，亦所謂各具五智無際智，森羅萬象個個五智具足，一花開天不皆春，一盆栽活於全宇宙，而此五智即五大，色結局是光，五智即五色，五智即光明也，其如來之大智力用如光明或五智即光明也。經軌上之總示似乎兩樣，但密教之宗意即非唯心之佛，亦不是唯物之佛。是心物一如之常佛，如光與熱與生命能是一體上之三面觀一樣，智即光也即宗之極意也。
兩部曼荼羅是將大日如來以心物兩面來解剖的具體的總示，同時將現象界的吾們包含無盡之功德以繪面來開示，乃真言密教之靈魂也。曼荼羅之對於光之取捨而言，蓮表清淨、慈悲、忍辱、不染、不死有具足之花。這乃將佛之理想當相露出，以蓮為佛之本心大悲，以月表佛之大智光明，光明本來該用日輪，但日輪之光過強其形不堪凝視，又不合心之沉靜，即失具清涼之味，無法鎮靜煩惱，以等主而在修習面的方便取用月輪，並非光明勝於日輪而用月輪。
由此故以大悲胎藏蓮華上置光明月輪，其上畫佛像，就中金剛界之曼荼羅是智慧為主體，所以智慧光明月輪中置蓮花，其上畫佛像，金胎兩部無論如何角度來看，都顯示佛是光明之本體。
胎藏曼荼羅之中央上部畫有周圍旋繞光焰之姿，密教將宇宙以幾何學的型態來表示時，分為方、圓、三角、半月、團形之五輪來括盡全宇宙，此乃顯示地水火風空五大之性，三角即相當於火大，故遍知院之三角是火之本體，亦即光明之本體，以七色總合之白色來旋繞，即表諸佛之總體大日如來之光。然謂何事更用此來表現大日如來呢？
遍知院別名佛母院，母會產子，因為三世一切諸佛皆從遍知院之三角形所生故名佛母，言遍知、言佛母，無論如何大日如來之光明為一切佛智能生之本源本體，光乃認識之原理亦即是一切萬有之生命，心經所謂依般若波羅蜜多三藐三菩提即此。依金剛界曼荼羅來考察時，金剛界大日如來之智拳印為能滅無明黑暗大光明印。智拳印象徵金剛界大日如來之魂，以光明之點看來與遍知院之三角形表示同義，兩部曼荼羅是以種種之姿，來表現大日如來之光明種種相也。
依事相門而言，如何才得可能達到即身成佛的密教理想呢？此乃由大日如來之身口意三密之加持，淨化吾們之身口意三業，因為萬物皆是大日如來總體之細胞，故可能其實踐方法中之真言禪「一座行法」的形式來實修最為殊勝，一座行法中之組織，多用種種印明來組合，依「入我我入」身，「正誦念」口，「字輪觀」意三項為骨架，使我與佛之身口意一致感應道交，此三種都在月輪觀中體驗，故一座行法之一切離了月輪之光明即無法成立，又特殊在月輪觀法中有阿字觀，所謂「阿」、「蓮」、「月」三者之一體觀法。「阿」即吾心是大日如來之本宅，蓮花是如來之五智，月輪即光明。此觀法之境地在金剛王軌「如敷明鏡坐光明遍照法界」說之。上述等等來考察時，密教之實踐門大幾都是光之體驗為主旨，我所組之胎金一氣即身成佛三摩地法，即是金胎不二法，並非怛特羅教之拙大法，學者勿為狐疑，是金胎兩部之精隨結成。
佛法中之外無類例之光明真言，唯一的光之真言吾們個個都具有，統一全宇宙性之大日如來之意密自爾，除暗遍明之活動即是光明。吾們生光明之中，以光明為生命，以光明為成佛之原理。光明雖是科學之對象，同時亦是哲學亦是宗教，吾們依光明真言之光來體驗而呼吸如來之生命。古來光明真言有七種秘印，但祇以智拳印，外五古印、五色光印為骨子，智拳印即能滅無明黑暗大光明印，又是引導無上第一智印，古德是以阿字為大日如來之種子，光明為三摩耶形，光是如來意密之顯現，乃常恆遍一切處之五智光明，智拳右手之五指是大日之五智、五大、五色即是光明，左手之頭指即行者之頭，即自己直接發揮大日之五光明之姿而入體驗之境地。
外五古印即五股形，上下各有五峯，上表五智，下表五蘊，由此五峯放光舒而遍照三千界，卷之即納入己身，所誦之光明真言字字放五色光，行者全身毛孔皆放五色光明，所謂住於百光遍照光明境地之明印也。
五色光印即展伸右手五指，由各指放五色光明，遍照一切世界照射六道之迷暗，而入佛之大悲境地。
遍宇宙之星群皆是大日之光明所成，吾們無論不能例外，故吾們與天體之日月星辰均有息息相關，太陽之光明吐納燋點謂宿宮，日換星移週期率性而循環不息，物之構成基因不同，有毒、有補，星球亦然，依太陽光波呼吸往來之間瀰漫吾們之週圍，與我合者為補，不合者為毒，補為生、毒為剋，都在此光氣中造成影響吾們之基因關係莫大。古德以此究其天機創造一套論命之三限榮枯的命相學，但惜無改造絕技，吾們若果修行密教入於大日三昧，入我我入而於大日道交，即可中和其生剋，再由大日心光放出慈光照射生物，生物即能改變其宿業基因，故密教依此創意製出一種攘星大法，為他教所無，理智冥合之樞機轉換絕學，事理不二之定律體驗乃真言密教之顛峰。
上述宇宙全體乃光為根源，光即道也，道與我同在。生佛不二，但依無明而迷暗，身心不二，故精神影響物體，物質影響心神，心神能改造肉體，肉體能昇華心神，因為週期律性而無常遷變，吾們必須體驗大日之萬德來續佛慧命，一切所有眾生皆我手足，以大日同體大悲來創造和平親善。以宇宙與我為一，萬物與我同壽來提昇吾們的永恆生命，暗去明來破黑暗顯光明乃密教之橫超特技也。
密教儀軌繁多方便，歸結即與光明會合為一為旨趣，但修習必有生起次第，自作聰明誤人誤己，不可以神佛商場自損損人，臍帶未落而自尊稱大，罪過彌天也。學者慎之，傳者謹之。
一九八八、五、五 衹園老叟 悟光
上來所述光乃生命之根源，能之璇轉活動代謝即無常，無者空、常者有、空有變態為時空。時空即創造，其律恆存曰永生，時空即宇宙，宇宙曰世界。世界是多之一，一即一切，一是法身，一切即萬德，森羅萬象豈能離此而獨存，是互相緣起之總和。
古云：我與天地為一，萬物與我同生，吾們之生命乃其總和普門萬德之一，是故吾們一中具足萬德，各各是其力所創造，同時亦是創造者，此乃生命之意義也。
『瑜伽師地論』謂:「光明有三，一治暗光明，二法光明，三身光明。」治暗光明者日月星等光，又名物，是地上萬物生命三大要素之一。根據科學家言，太陽所發射之光僅少數到達地球，此等少數到達之日光轉為生命能，孕萬物之生，育萬物之命，長萬物之身，養萬物之體；而於孕、育、長、養之生命活動過程，隨所觸、所受、所思觀察諸法，隨念修習，復行無住檀度，乃發法爾智慧之光云法光明。於諸有情所發之自然身光是謂身光明。此由太陽光（物光）而生命能而法光明而身光明之連鎖，當體凸顯光與生命間玄妙之關係。偉大的真理探索者焚膏繼咎戮力地詳加深究，結論指出「光乃如來之意密，宇宙生命之根源」之祕鍵。佛教於此尤有嶄新之論見，而與一般佛教迥異之真言密教對於光更創別樹一幟之理論體系。其復基於融入光明真實體驗，秉本心之悲智，真以人為立場，發揮人生活之目的與意義，標即身成佛為指歸，以達永恒之活動。
初期文化，尊奉太陽神為萬物能生本源之光，爾後經有志之士再三粹鍊深究發明體悟與肯定，直至印度大乘佛教興起終恃之攝入華嚴經中成為哲學上宇宙本體之象徵，甚而開展為實踐宗教而具體化。為器界物光之源的太陽神乃因此象徵為宇宙本體之普門萬德尊，正名為宇宙性具足而全的「毘盧遮那佛」，光亦直即被肯為普門萬德尊了。真言密教之教主「毘盧遮那佛」，又名「大日如來」，意譯為遍照（日立別名），除暗透明之義；疏譯為能破，如來大智光明能破一切無明煩惱黑暗之意，職是之故，直以如來大智光明，總攝器界之治暗光明與法光明，當體指出法身何在？「本來無去而鎖住滿月之宮，如今不生而常恒於赫日之台」，一切光明當體是如來意密「大智之活現，大悲利物之方便」。
如來大智有五智，亦所謂五智無際智，森羅萬象個個具足。五智即五大、五色，色即是光，五智即光明也。真言密教謂如來非唯心亦非唯物，乃心物一如之常佛。智即光，乃本宗之極意也。下分別從曼荼羅、事相門，解析智即光之宗意。
二部曼荼羅，乃真言密教之中樞。其恃大日如來具體具體地從理智（心物）二面表示，同時將現象界個個具足之無盡功德寓意於圖中。於曼荼羅，蓮表清淨、慈悲、忍辱、不染、不死諸德具足之花，當相顯出佛之本心大悲；月表佛之大智光明，光本該用日輪表之，然日輪之光烈形不堪凝視，且與心之清涼沉靜意味不吻，故為修習方便故，取用月輪。
胎藏界以大悲為本，於蓮華上置月輪，月輪上繪佛像。金剛界以智慧為主體，於月輪上置蓮華，華上繪佛像。此二部均相當禿凸顯「佛乃光明之本體」之極意。而於胎界中，將宇宙光明本體五大之性以幾何形狀方、圓、三角、半月、圓形之五輪括盡，其中三角相當於火大，故遍知院之三角是火大本體，是「光明之本體」的象徵，其周圍旋繞七色綜合之白色光，表諸佛總體大日如來之光。然何故以此表徵大日如來之光明為一切佛智，是能生之本源，三世一切諸佛亦從此出故色也。金剛界曼荼羅中，大日如來之智拳印，即是能滅無明黑暗大光明印，象徵大日如來之精神，若以「光明」為立場看，其與遍知院三角形同義。要之，二部荼羅乃是以種種法施設，表現出大日如來光明之種種相。
「光與生命」關係之根本原理如此，然從實踐的事相門，如何達到融入光明即身成佛之理想呢？由大日如來身口意三密之加持，淨化吾人之身口意三業而證得。方法中，多以各種印明組合，循「入我我入」－身，手結印，「正念誦」－口，「字輪觀」－意，三項為骨架，使吾人與佛之身口意一致，而這三項皆在月輪觀中體驗之。月輪觀法中有「阿」、「蓮」、「月」三者一體之觀法；「阿」乃吾心是大日如來之本宅，「蓮」即如來五智，「月」即大智光明，此觀法於金剛王軌中有「如敷明鏡坐光明遍照法界」之深入描敍。本人所組創之「金胎一氣即身成佛三摩地法」，亦是據此根本原理組織，是金胎不二之法，乃金胎二部之精髓。要言，人本從光明中生，光明為生命本體，光明為活動依歸，故當以體合光明為成佛原理。因此，舉凡真言密教之實踐門均以光明之體驗為主旨，以把握體證如來生命之源。
總而言之，光乃生命根源。光能之活動代謝曰無常，無者空，常者有，空有交變為時空，故時空乃是「創造」之異名，創造之律恒存曰永生。又時空即宇宙，宇宙曰世界，世界乃多之一，一即一切，是法身，一切即萬德，是森羅萬象乃緣越之總和。而人之生命直承創造總和，乃普門萬德之一端，是故一身中具足萬德，各各是如來之力所創造，同時亦是最有力之創造者，此乃是最真實之生命觀，最現實之生命意義與目的也。
遍宇宙一切既是大日光明所成，人自亦難以例外，故人與宇宙天體之日月星均息息相關。太陽光吐納焦點直謝之位為宿宮，運轉有週期率循環不息。物體之構成基因，有毒尅生補，日月星辰所吐納之光氣亦然。諸天體與太陽光呼吸往來間，光氣瀰滿人之周圍，與人合者為生補，不合者為毒尅。古德據此深究天機，創出一套論命之三限榮枯命相學，惜不諳造化之技。人若依法修行，入於大日三昧，生尅中和，再由大日心光放出慈光照射有情，有情即能改變宿業基因。真言密教據此而有攘星大法，為他教所闕；理智冥合之樞機轉換絕學，通事理不二之定律乃真言密教之最。
七十七年度
