人格並止於現象社會之範圍，若有一念意欲成為一個偉大人物之心理，即還是惑障，有此惑障，不但死後隨業受報，到頭會被人窺見自私弱點。所謂人格乃指悟了生死之本體是清淨法性，與佛同參，與道同在的人格活動，要鑄造此人格之完成，即要覺了一切法平等，又如理趣經說；得自性清淨如來，復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣，所謂世間一切欲清淨故，即一切瞋清淨；世間一切垢清淨故，即一切罪清淨；世間一切法清淨故，即一切有情清淨，世間一切智清淨故，即般若波羅蜜多清淨，能夠悟此理趣，即設住諸欲猶如蓮花不為客塵諸垢所染，疾証無上正等菩提。此清淨平等潔白的境界方可稱謂人格之完整。
以大空、無相、無願去利益有情，行普賢菩薩道，得遍三界自在主成就，則得淨除無餘界一切有情住著流轉以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆得成就，所謂人格之成就也。
已了悟一切法本性原來清淨，世間所作之幻境皆是戲論，但其本性是無戲論性，依實際所顯，深悟此理者，過去設害三界一切有情亦不墮惡趣，此為調伏故，疾証無上正等菩提。轉四威儀事業為功德，即所謂降三世，降伏過去、現在、未來之迷妄，這種精神之威猛為降三世明王。入此理趣所謂悟了世間一切欲之本性原來清淨，一切瞋之本性原來清淨，世間一切垢本性原來清淨，故一切罪清淨，一切有情清淨，世間一切智智清淨即般若波羅蜜多清淨，住此三摩地故，設住諸欲亦猶如蓮花不為客塵所染。所作所為皆是如來三密事業，而大作佛事。
凡夫身之身口意三業，已變為佛之三密故，發菩提心亦是供養如來功德，救濟眾生亦是廣大供養如來功德，受持妙典以至般若波羅蜜多，自修教他修，見作隨喜都是供養諸如來功德，自己本有之一切魔性悉皆皈依如來德性，不再迷於種種凡情。因為悟了一切法平等性，一切法義利性，一切皆法性，一切是事業性，故般若波羅蜜多是平等性，是義利性，是法性，是事業性，悟此一切平等建立，一切法三昧耶，最勝出生理趣，而一切如來菩薩三摩耶加持三摩地，即知一切不空，諸法實相，轉業為功德。
人格並止於現象社會之範圍，若有一念意欲成為一個偉大人物之心理，即還是惑障，有此惑障，不但死後隨業受報，到頭會被人窺見自私弱點。所謂人格乃指悟了生死之本體是清淨法性，與佛同參，與道同在的人格活動，要鑄造此人格之完成，即要覺了一切法平等，又如理趣經說；得自性清淨如來，復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣，所謂世間一切欲清淨故，即一切瞋清淨；世間一切垢清淨故，即一切罪清淨；世間一切法清淨故，即一切有情清淨，世間一切智清淨故，即般若波羅蜜多清淨，能夠悟此理趣，即設住諸欲猶如蓮花不為客塵諸垢所染，疾証無上正等菩提。此清淨平等潔白的境界方可稱謂人格之完整。
以大空、無相、無願去利益有情，行普賢菩薩道，得遍三界自在主成就，則得淨除無餘界一切有情住著流轉以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆得成就，所謂人格之成就也。
密教標凡夫即身成佛，乃基於幻化空身即法身的道理，所謂即事而真，當相即道，大日與我同在，道與我同，迷於世間事事物物，不知是大日法身，是其活動，亦不知各有基因德性，故生出彼此好惡，任心所欲鉤心鬥角，耽著名利，製造是非，無有盡期，自苦身心，罵天怨地，終歸烏有，只留業識蘊聚，轉生受報。如來法性之體是遠離因果法然具的，經偈云：
皈命正覺真法身，常住妙法心蓮台；本來具足三身德，三十七尊住心城。
普門塵數諸三昧，遠離因果法然具；無邊德海本圓滿，還我頂禮心諸佛。
若果善根深厚了悟其中理趣，修此普門三昧轉識成智，即可即身成佛。如若鈍根者，亦可修成佛之十六德門，一一德修之經修了十六德，亦可即身成佛。真言密教與普通法門不同，一般認為真如本性是一個空無物，而無是不能生有的。有其如來理智之無量無盡德性基因，才能顯現諸法與法相。曼荼羅即如來四種法身之圖，城門以內是成佛之德性，城外即凡夫之德性，鐵圍山外即四惡趣之德性。吾們要修心城內之德性，亦即喚起本有心城內之三十六尊成佛德性，三十六尊合為一，謂法界真如體性，即佛法身。吾們凡夫之身即法身故，凡身即身成佛，即身成佛即普門塵數諸三昧之一一德皆皈依心諸佛。此三德秘藏之法門唯在密教，故要頂禮皈依也。敬請同胞們留意思之。