胎藏界如種子在母胎內托生孕育一樣，故名曰胎藏。這箇胎藏好像國家，亦是一箇工廠，而且具備了諸條件，乃至出生，均依此平等之大悲萬行而發生攝化方便，亦名大悲胎藏生。依大日法界體性所發菩提心為因，其大悲為根，方便為究竟的意趣所圖繪，作為觀境之用，所以名謂大悲胎藏曼荼羅。

一、 中台八葉院之中央赤色蓮花中畫有九尊，中央大日如來是總體，四方及四隅八葉之尊，表四佛四菩薩；前東是寶幢如來表大圓鏡智，南方開敷花王如來表平等性智，西方阿彌陀如來表妙觀察智，北方天鼓雷音如來表成所作智，如來表理，佛表智，不二故亦稱佛。以修行而言，四佛以東南西北表示因行証入以上之四果位，四隅之菩薩表示因位上之菩提心、妙慧、慈悲、証果等四行。果位上之菩薩即普賢、文殊、彌勒、觀音、彌勒，依因位與果位兩方面觀之，即不外四智，四智開之成八智，依萬物之理體而言，即是創造之功能主宰。

二、 持明院在中台八葉之下，經云：佛之持明使者，故得名。此院有五尊名五大院，前之中台八葉表解脫道，此持明院表無間道上的大日斷德。此院西南隅畫有不動，西北隅有降三世，此二大明王外加畫有金剛呼迦羅、大威德明王、般若菩薩三尊。理即決定性，修行即斷德。 

三、 遍知院在中台之上方，此院畫有三角火焰形，而表一切如來之智印，中有般若佛母、七俱胝佛母，故又名佛母院。持明院表無間道，中台八葉表解脫道，此院表勝進道。此院中央有一切如來智印，三角火形表示除三世之貪瞋痴業，如火燒物故三角形乃象徵智火。主伴共有七尊。

四、 金剛手院，在中台之南方，因有發心的修行者金剛薩埵為主尊住於中央，故名金剛手院。此院有三十三尊主伴，中央五尊為主尊，計有金剛薩埵、忙莽雞、金剛針、金剛鏁、忿怒黶。忙莽雞是金剛佛母，即金剛智的體現化。金剛針表般若智之斷德，持有穿法性之金剛針為標幟。金剛鏁是以金剛薩埵之智為主，引入聖道之菩薩，以鏁為三昧耶。忿怒月黶表要得成所作智的準備之無間道斷德。其義好像月一般之清淨，解除煩熱苦惱的樣子。

五、 觀音院亦名蓮花部院，位於中台八葉之北方，觀自在菩薩在中央為主尊。此院主尊有二十一尊，伴尊十五，共計三十六尊。中央之觀自在菩薩表示妙觀察智之解脫道，好似泥中的蓮花而不染泥的清淨本心，此心在理體的眾生心中有之，而使此心蓮開放為本誓而住之本尊。此尊即諸多變化之觀音。

六、 釋迦院在遍知院之東，以變化身釋迦為主尊坐於中央，以佛具三十二相，被濁赤衣於半
肩，作說法相，濁赤衣表不住生死，不住涅槃，赤色又表愛有情，三十二相乃三十二清淨相。以上為第一重曼荼羅。

七、 文殊院位於第二重，此第二重有文殊院、除蓋障院、地藏院、虛空藏院、蘇悉地院之五院，是象徵開見內重大日如來三無盡莊嚴實相者，使吾人得以証悟而向上之曼荼羅。文殊院表示開悟實相之妙慧，此院以文殊菩薩為主尊，共有二十五尊主伴。

八、 除蓋障院畫的是在文殊院開悟了三無盡莊嚴的結果，能除煩惱及所知障乃至一切蓋障之斷德曼荼羅。菩薩不住中央而住最下者，表示已離主與伴的執著之除蓋障德之曼荼羅，以除蓋障以外之八菩薩，亦表示各如其名詞的活動之德，共九尊。

九、 地藏院位於北方，表示得到除蓋障德的結果，不但能接受大法及堪受各種迫害，而且能以苦為樂的曼荼羅；恰如大地堪受負載萬物之重壓，且以此為樂一樣。此菩薩是有如大地具有含藏之德，故名地藏。此院除地藏尊外，還畫有八菩薩。地者心地，藏者藏識，八尊是八識，本尊一識是總，數為九識。

十、 虛空藏院位於持明院西方，以得到堪受苦難、堪受迫害，以苦為樂之地藏德之結果，好像虛空一樣至於無礙自由自在的行動之果德的曼荼羅，以虛空藏菩薩為主尊，共有二十八尊。

十一、 蘇悉地院在虛空藏院之下方，初虛空藏院與蘇悉地院並未分開，後來再分開。此院畫有八尊蘇悉地菩薩為主體。蘇悉地是梵語，即妙成就之意，或云微妙而速成就之義，此院乃是要眾生快速得以成就及開悟的象徵。

十二、 外金剛院乃是護持密教之八方諸天而成立的曼荼羅，此八方諸天，有四天、十二宮、二十八宿、九曜、八部等，共成為二百五尊。胎藏界曼荼羅有四百十四尊之佛菩薩，這是其主要部分，其實有無量無盡的佛菩薩。

十三、 四重圓壇之意義，上述之胎藏曼荼羅，由左右各三重，前後四重所組成。『大日經』所說之曼荼羅是前後左右三重，即以『大日經』之核心，以表達因、根、究竟三句，中台與第一重 ---- 遍知、持明、觀音、金剛手，表菩提心之德，第二重 ----- 釋迦、文殊、虛空藏、蘇悉地、地藏、除蓋障六院表大悲之德，第三重 ----- 外金剛部院，表方便之德，此由三身，法、報、應而建立之曼荼羅。然今之曼荼羅是四重建立而成，左右與『大日經』相同，但上方有釋迦、文殊二院，下方有虛空藏，蘇悉地二院，共分四重，乃依四身四立之法來建立者，第一重是自性法身，第二重是受用身，第三重是變化身，第四重是等流身，配合而成。四重圓壇乃大日如來為引誘四機而流現之曼荼羅。行者之修行以至成佛階級分為三劫十地等四種，四重圓壇是要攝化四種之機來建立的。此胎藏曼荼羅，內即示其本有理德，外表現象社會之自然狀態，亦是人之本能的發展狀態，上自本有之佛菩薩、天部諸神，下至人、餓鬼、畜生 等各各世界位置。

胎藏界是宇宙之真理，萬物是其功德所顯現。金剛界是其智用乃修行之順序，自迷昇進到成佛境界，包括向上、向下、內、外的狀態，各會之會就是因緣組織法。兩部即是宇宙，亦即是社會各物之縮寫，可以說是佛之活動方式，亦是諸尊之功德加持互相涉入而成佛，並啟發眾生之作業現象的藍圖。曼荼羅即宇宙理智全體之實相也。

諸法與法相由其因緣而顯，由其因緣而隱，斯乃六大體性之絕對力所使然；各有基因非無中生有，此為法界體性靈體之如來功德。

六大無礙常瑜伽[體]　四種曼荼各不離[相]
三密加持速疾顯[用]　重重帝網名即身[無礙]
法然具足薩般若　心數心王過剎塵
各具五智無際智　圓鏡力故實覺智[成佛]

『六大無礙常瑜伽』是宇宙論，乃明示萬物之體性，地水火風四種，即指物質因素，識乃精神 (心)，空是一種融合無礙之自在力，亦即心物二相互融無礙，瑜伽即是相應一致的媒介力。地大是堅固性千古不壞之力，保持勢力恆持之實體；水大是濕潤之性，即凝集力；火大是煙煖之性，即是動力，膨漲力。風大是變動之性即活動長養之力；識大是心，識別了知之作用性能；如人之肉體是地大，血液是水大，體溫是火大，呼吸是風大，各孔腹與四大相融合處是空大，腦力精神作用是識大。性質謂：堅、濕、煖、動、無礙、知覺。

此六大始自人類乃至宇宙萬物無一物不具備，即動物、植物、礦物都是此六大組成。六大原因屬體，其形色屬相，其作為屬用；四種曼荼羅中，大曼荼羅是體，三昧耶曼荼羅是相，羯磨曼荼羅是用。六大論即是心物二而不二的哲學，前四大為物，識為心，由空來融合此心物二相為一。

非唯心論，非唯物論，更非心物並立論，亦非一主一從論，因為常瑜伽故，是二而不二論。由形色上視之為物，由作用上觀之是心，有形體故有用，有作用之處必有形體，心物常相應一致的。並非靈魂論，人死之境界乃是五蘊之聚體，悟即五蘊皆空，五蘊變本有五智。

由此六大心物二相不二論，而揭破了宇宙萬有真實際。由此觀之佛凡不二，山川國土草木悉得成佛。人格之轉變，物質之變形，人轉生為動物畜生，悉由其心為基因。此基因皆是法界六大體性之絕對力，絕對力是普門之總持，基因即普門之一德，普門之一一德的無量為多，總持其一一德為一，亦即一中有多，多即一；一者大日如來法身即法界體性，多者如來之無盡理智功德。各物各有其基因，由基因緣其他之多為一體，而發生其物，基因不同故，法相不同，其心理現象亦不同。

理體雖一平等，但現象呈現差別，所以萬物皆差別。物理基因不同科者不能同化，如瓜不能接梨，梨不能接柑。

在理體之基因各有類別，但其能力即是一，由一主為因而緣其他為伴而現形，為因緣所生法，不斷地活動代謝，故曰無常。現象即無常之狀態，代謝的過程而隱顯，現象看來是生滅、生死，其體是永恆而是涅槃體。但萬物並非空白的虛無而生有的，如果是無而生有，那麼其質量何來？只是緣生代謝之物是無自性而已，物物之內容組織，如五臟六腑、神經、血脈等等，其基因中具備，故呈現法相之中各備其組織，可見宇宙中之祕密的一般了。理智不二之活動現象，幽顯不異，現象即實在之當體。

頌之第二句，『四種曼荼各不離』，即是相涉不離而圓滿無缺。前六大即萬有之本體，四曼是相；(一)、大曼荼羅即體、(二)、法曼荼羅即名字、(三)、三昧耶曼荼羅即形色、(四)、羯摩曼荼羅即是用。

大曼荼羅是各各物之全體；法曼荼羅是名稱，不論什麼物都有名稱，無其名即無其物，所謂聲字即實相，如諸佛之種子字、真言、一切經典、生、佛、迷、悟、心、心所等，法者執持也；三昧耶曼荼羅是平等義、本誓、除障、驚覺，以物之形相而名，如男女老幼肥瘦、高低、美醜，又諸尊器杖、契印、彩繪、塑像，遍一切所依之義；羯摩曼荼羅是作業，物之作用，人之特性，工藝、文章、辯才、軍人、官吏、技師、農夫、商人等作業之類。四種曼荼各備萬德，迷悟、染淨、差別歷然，故名曼荼羅。但其總體即理智不二體，分為四種網羅一切現象。

此現象與隱沒都是一味，色即空，空即色，不一而不異，故云現象即實在之當體。現象當體因為差別故，各有其假名來指標，名即聲字也；名字雖現象之法相，因為現象即實在故，聲字即實相，亦名真言，如諸尊之種子字，或經典，生、佛、迷、悟、心、心所法等皆是，此謂法曼荼羅，法即執持之義亦是一切功能道理等，其自性自持也。

如有聲即有其物，其聲即物，有物即有形，其形即文字，呼其名字之聲，即當體動其基因功德，所以罵人會引起雙方之惡業基因而惱怒，念誦真言即會引出佛菩薩之功德而消業，此口業之有由也。其活動即法佛之三密作業。

三密加持速疾顯，乃凡夫受　法佛之三密加持，即可以速疾顯得成佛。凡夫心身原與法體一味，凡夫迷故引出惡業受苦，凡夫若能由三業的作用與法佛三密瑜伽，即入我我入，返本還原本來體性。

因為眾生之活動乃是法佛之三密力量，三密活動就是羯摩，亦即是羯摩曼荼羅。一切之威儀作業，人類而言，即是特性，各各之身口意活動；以修行而言，即身作契印及行住坐臥四威儀之活動為身業；口誦真言及一切講經說法應答，即口業；心觀本尊及一切隨意思惟憶念皆是意業；凡夫之身口意其本性即佛之三密。